Biên dịch:Tư Duy Lược Yếu Pháp

by Cưu-ma-la-thập

Tam tạng pháp sư Cưu Ma La Thập xứ Quy Từ nước Diêu Tần biên dịch.

---

Tư Duy Lược Yếu Pháp

Thân bệnh có ba loại: bệnh do phong, hàn, nhiệt, những thứ này gây hại nhẹ nhàng.

Tâm có ba bệnh, gây ra tai họa sâu nặng, hễ động tới là trải qua kiếp số chịu nhiều khổ não, chỉ có đức Phật là vị thầy thuốc giỏi mới có thể chế ra thuốc trị.

Người tu hành trong vô lượng thế giới thường mắc phải bệnh này, nay mới bắt đầu tu tập, phải để cho tâm mình quyết định chuyên tinh, không tiếc thân mệnh. Như người đi đánh giặc, tâm không quyết định thì không thể phá được giặc; phá quân đội "loạn tưởng" cũng lại như thế. Như lời Phật dạy: "Thịt máu dầu cạn, chỉ còn da gân, cũng không bỏ tinh tiến; như người bị lửa thiêu thân áo, chỉ muốn cứu lửa chứ không có niệm nào khác." Thoát khỏi nỗi khổ phiền não cũng lại như thế, phải nhẫn nhịn được sự đau đớn của bệnh tật, đói khát, nóng lạnh, hờn giận... nên tránh nơi náo loạn mà vui trú chỗ nhàn tĩnh. Vì sao vậy? Các âm thanh ồn ào sẽ làm loạn định lực, như người đi vào rừng gai.

Phàm hễ cầu chứng Sơ thiền thì trước hết phải tập các phép quán: hoặc hành Tứ vô lượng tâm, hoặc quán bất tịnh, hoặc quán nhân duyên, hoặc niệm Phật tam-muội, hoặc quán hơi thở (An-na Bát-na), sau đó mới vào Sơ thiền thì dễ.

Nếu người căn tánh lanh lợi muốn trực tiếp cầu thiền định, hãy quán năm món dục lạc có nhiều lỗi lầm, giống như hố lửa, cũng như nhà xí; lại nhớ về cõi Sơ thiền như hồ nước mát rượi, như đài cao hóng mát, khi năm món ngăn che (ngũ cái) được trừ sạch thì liền đắc Sơ thiền.

Như tiên nhân Ba-lợi khi mới học thiền, đi đường thấy xác phụ nữ chết sình chương, thối rữa, ông chú tâm lấy tướng đó, tự quán thân mình cũng không khác gì cái tháp kia, rồi ở nơi thanh vắng chuyên lòng suy ngẫm mà đắc Sơ thiền.

Phật ở bên bờ sông Hằng ngồi thiền, có một vị Tỳ-kheo ít nghe hiểu biết hỏi Phật: "Làm sao đắc đạo?". Phật đáp: "Vật của người khác thì đừng lấy." Vị ấy liền hiểu rõ pháp Không mà đắc được đạo quả. Có vị Tỳ-kheo học rộng nghe nhiều, tự lạ vì sao mình không đắc gì nên hỏi Phật. Phật bảo: "Hãy lấy viên đá nhỏ dưới sông Hằng, dùng nước trong bình quân-trì mà rửa sạch." Tỳ-kheo làm theo. Phật hỏi: "Nước sông Hằng nhiều hay nước trong bình nhiều?". Đáp: "Thật không thể so sánh được." Phật bảo: "Nếu không dùng ngón tay kỳ rửa, nước tuy nhiều cũng vô dụng." Người tu hành nên siêng năng tinh tiến, dùng ngón tay "trí tuệ và thiền định" để tẩy sạch vết nhơ của tâm, nếu không như thế thì không thể lìa bỏ được các pháp (chấp trước).

Phép Quán Tứ Vô Lượng

Người cầu đạo Phật trước hết nên hành Tứ vô lượng tâm. Tâm ấy không lường thì công đức cũng không lường. Trong tất cả chúng sinh phàm chia làm ba hạng: một là cha mẹ, người thân, thiện tri thức; hai là kẻ thù nghịch, trộm cướp, người hiềm khích thường muốn làm hại; ba là người trung bình, không thân cũng không oán. Người tu hành đối với ba hạng người này đều dùng lòng từ mà nhìn nhận như người thân: người già như cha mẹ, người trung niên như anh em, người trẻ tuổi như con cái; thường nên tu tập lòng từ như thế. Người ta trở thành kẻ oán là do có duyên ác, khi duyên ác hết thì lại trở thành thân, oán và thân vốn không cố định. Vì sao thế? Đời này là oán đời sau thành thân, lòng giận ghét tự làm mất lợi ích lớn, phá hủy phúc đức nhẫn nhục, làm mất nghiệp lòng từ, ngăn trở nhân duyên đạo Phật, thế nên không được giận ghét. Với kẻ oán thù lại càng phải nhìn nhận như người thân. Vì sao vậy? Chính kẻ oán thù ấy tạo ra nhân duyên để ta đắc đạo Phật; nếu kẻ oán thù không làm ác với ta thì ta không có chỗ để nhẫn, vậy họ chính là vị thiện tri thức giúp ta thành tựu phép Nhẫn nhục Ba-la-mật. Sau khi đã có lòng từ với kẻ oán thù, thì đối với chúng sinh mười phương đều khởi lòng từ ái niệm.

Khắp thế giới, thấy các chúng sinh vô thường biến đổi, có cái khổ già bệnh chết bức bách, từ loài bay chạy đến sâu bọ cựa quậy đều chẳng được an ổn mà khởi lòng Bi. Nếu thấy chúng sinh được lạc thú đời này và đời sau, được vui sướng cõi trời và niềm vui đạo hiền thánh mà khởi lòng Hỷ. Khi không thấy chúng sinh có việc khổ hay vui, không buồn không mừng, tự dùng trí tuệ điều ngự, chỉ duyên nơi chúng sinh mà khởi lòng Xả, ấy gọi là Tứ vô lượng tâm. Lòng từ trải khắp chúng sinh mười phương nên gọi là Vô lượng, người tu hành thường nên tu tập tâm này. Nếu khi nào có lòng sân hận nổi lên, như rắn như lửa ở trên thân mình, phải lập tức trừ bỏ ngay. Nếu tâm chạy tan tác vào năm món dục lạc, hoặc bị năm món ngăn che (ngũ cái) bao phủ, thì phải dùng sức tinh tiến và trí tuệ để cưỡng ép nhiếp phục tâm quay về. Tu tập lòng từ, thường niệm chúng sinh khiến họ được niềm vui của Phật, tập tành chẳng nghỉ thì liền lìa được năm món dục, trừ được năm ngăn che, vào được Sơ thiền. Người đắc tướng Sơ thiền thì niềm hỷ lạc tràn đầy thân thể, sinh ra niềm vui sướng trong các thiện pháp, thấy có đủ loại sắc màu nhiệm mầu, đó gọi là nhân duyên phúc đức thiền định ở cửa đầu tiên vào đạo Phật vậy.

Được Tứ vô lượng tâm này rồi, đối với tất cả chúng sinh đều nhẫn nhục không giận hờn, đó gọi là Chúng sinh nhẫn. Đắc được Chúng sinh nhẫn rồi thì dễ đắc được Pháp nhẫn. Pháp nhẫn tức là các pháp không sinh không diệt, rốt ráo tướng không. Có thể tin nhận được Pháp nhẫn này thì gọi là Vô sinh nhẫn, được thọ ký quả vị A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề, sẽ được làm Phật. Người tu hành nên tu tập như thế.

Kệ ngôn

Lòng từ bao phủ khắp muôn phương,
Chẳng biệt thù thân nẻo dặm đường.
Hỷ Xả vun bồi trừ nghiệp chướng,
Bi tâm cứu khổ thấu tình thương.
Sân hận lìa xa như lửa bỏng,
Trần lao rũ sạch hóa thanh lương.
Chúng sinh nhẫn chứng thông bờ giác,
Quả Phật mai sau rạng ánh dương.

Diễn thơ lục bát

Chữ tâm vô lượng bao la,
Đạo màu muốn đắc phải qua cửa từ.
Dẫu người oán hận khinh hư,
Cũng xem cha mẹ, cũng như cốt nhục.
Oán thân vốn lẽ vô thường,
Ác duyên tan hết lại đường thân thương.
Người làm khổ nhục bên đường,
Chính là tri thức mở chương nhẫn vàng.
Nhìn muôn loài giữa lầm than,
Lòng Bi thức dậy cứu nàn chúng sinh.
Thấy người vui hưởng anh linh,
Lòng Hỷ hớn hở chân tình mừng thay.
Tâm Xả bình thản vần xoay,
Trí tuệ điều ngự chẳng lay chẳng sầu.
Sơ thiền hỷ lạc thâm sâu,
Hào quang rực rỡ nhiệm mầu thân tâm.
Vô sinh nhẫn chứng huyền thâm,
Tòa sen thọ ký rạng ngầm chân như.

Phép Quán Bất Tịnh

Tham dục, sân hận, ngu si là ba căn bệnh lớn của chúng sinh. Yêu thân đắm dục thì sinh sân hận, bị điên đảo làm cho mê lầm chính là ngu si. Vì bị ngu si che lấp nên đối với thân trong (mình) và thân ngoài (người) đều tham luyến cái tướng phù phiếm bên ngoài; thói quen ấy đã lâu đời, lòng nhiễm ô khó lòng dứt bỏ. Muốn trừ tham dục, phải quán bất tịnh.

Sân hận do tác động từ bên ngoài nên có thể chế ngự được; nhưng tham dục như người chẻ tre, mắt tre đầu tiên là khó nhất. Nếu đã chế ngự được tham dục thì hai thứ kia tự khắc phục tùng. Người quán bất tịnh, phải biết thân này sinh ra từ sự bất tịnh, nằm trong bào thai, rồi lại từ nơi bất tịnh mà ra. Phía sau lớp da mỏng hoàn toàn là vật bất tịnh, bên ngoài có bốn đại biến thành thức ăn để lấp đầy bên trong. Hãy chuyên tâm quan sát, từ chân đến tóc, từ tóc đến chân, bên trong túi da không có thứ gì là sạch sẽ; nào là màng não, nước mũi, nước miếng, mủ máu, phân tiểu... lược nói có ba mươi sáu thứ, rộng nói thì vô lượng. Ví như người nông phu mở kho thóc, nhận biết rõ ràng từng loại vừng, gạo, đậu, mạch. Người tu hành dùng mắt tâm mở cái "kho thân" này ra, thấy đủ thứ dơ nhớp như gan, phổi, ruột, dạ dày và các loài trùng đang đục khoét ăn uống, chín lỗ chảy ra những thứ bất tịnh không lúc nào dừng. Mắt chảy ghèn lệ, tai ra ráy bẩn, mũi chảy nước hôi, miệng tiết đờm dãi, lỗ đại tiểu tiện thường xuất phân và nước tiểu. Dẫu có dùng áo quần che đậy, thức ăn tẩm bổ, nhưng thực chất chỉ là cái "nhà vệ sinh di động" (hành xí). Thân hình như thế, lấy đâu ra sạch?

Lại quán thân này giả danh là người, bốn đại hòa hợp ví như ngôi nhà: xương sống như đòn dông, xương sườn như rui mè, xương ống như cột trụ, da như bốn bức tường, thịt như bùn trét. Hư ngụy giả hợp, cái "người" thực thụ ở đâu? Nguy khốn mỏng manh không thật, biến hóa như huyễn trong chốc lát. Xương bàn chân nối với xương ống chân, xương ống chân nối với xương đùi, xương đùi nối với xương sống, xương sống nối với xương đầu; các khúc xương chống lên nhau nguy hiểm như trứng xếp chồng. Quan sát kỹ thân này không một điểm nào đáng lấy, tâm sẽ sinh lòng chán ghét. Thường niệm ba mươi sáu vật bất tịnh, phân biệt đúng như thực; thân mình đã thế, thân người cũng không khác. Nếu tâm không chịu dừng trụ, phải chế ngự bắt nó quay về chuyên niệm bất tịnh. Khi tâm đã trụ vào tướng ấy, thân thể sẽ trở nên nhu nhuyễn và dần đắc được khoái lạc. Nếu tâm vẫn không trụ, phải tự quở trách tâm rằng: "Từ vô số kiếp đến nay ta thường đi theo ngươi, nên mới trải qua biết bao khổ độc trong ba đường ác. Từ nay trở đi ta sẽ khuất phục ngươi, ngươi phải theo ta!" Rồi buộc tâm lại cho đến khi thành tựu. Nếu đã cực kỳ chán ghét thân mình, nên tiến lên quán xương trắng (bạch cốt quán), cũng có thể chứng nhập Sơ thiền. Hành giả chí cầu Đại thừa thì khi mạng chung tùy ý sinh ra trước các đức Phật, bằng không cũng chắc chắn lên cõi trời Đâu-suất gặp đức Di-lặc.

Kệ ngôn

Túi da bọc chứa những tanh tao,
Ảo ảnh phù hoa khéo nhuộm màu.
Chín lỗ tuôn dòng không sạch sẽ,
Năm tầng xương cốt mục hư mau.
Đừng say vẻ mặt che mờ trí,
Hãy quán lòng trong dứt nợ sầu.
Rũ sạch tham luyến lìa nẻo khổ,
Đài sen rực rỡ hiện về sau.

Diễn thơ lục bát

Tham lam dục vọng mê mờ,
Thân này bất tịnh có nhờ chi đâu.
Bên trong xương cốt chồng nhau,
Bên ngoài lớp da mỏng phủ màu hư vinh.
Gan vàng dạ sắt u minh,
Phân rơi tiểu chảy thực tình hôi tanh.
Ví như nhà xí xây quanh,
Ướp hương mặc lụa cũng thành dối gian.
Hãy soi kho thân kỹ càng,
Ba mươi sáu vật xếp hàng bẩn nhơ.
Mắt tâm mở cửa không ngờ,
Thấy trùng đục khoét mịt mờ thịt xương.
Dứt lòng luyến ái sắc hương,
Sơ thiền lạc cảnh dẫn đường chân như.
Mai sau thoát kiếp mịt mù,
Đâu-suất dạo bước vân du cùng Ngài.

Phép quán Xương trắng

Phép quán xương trắng là quán tưởng lớp da, máu, thịt, gân của thân mình đều tiêu tan hết, chỉ còn lại các khúc xương chống lên nhau, trắng muốt như ngọc kha, như tuyết, ánh sáng tỏa ra cũng lại như thế.

Nếu chưa thấy được thì hãy ví như người bị bệnh hủi, thầy thuốc bảo với người nhà rằng: "Nếu khiến người bệnh uống máu mà tưởng là sữa, sắc màu đồng nhất, thì bệnh ắt khỏi." Người nhà bèn sơn trắng mọi vật trong nhà, dùng chén bạc đựng máu rồi bảo người bệnh: "Hãy uống sữa đi, bệnh ắt sẽ khỏi." Người hủi nói: "Đây là máu mà." Người nhà đáp: "Dùng vật trắng để trị bệnh cho ngươi, ngươi há chẳng thấy mọi vật trong nhà đều là màu trắng sao? Do tội nghiệp nên ngươi mới thấy là máu, hãy chỉ chuyên tâm tưởng đó là sữa, chớ bảo là máu." Như thế sau bảy ngày, máu liền biến thành sữa. Huống chi xương vốn thật là trắng, sao lại không thể thấy được?

Sau khi đã thấy được "người xương", lại quán trong người xương ấy, tâm niệm sinh diệt nối nhau như sợi chỉ xâu qua chuỗi hạt; tùy theo ý mình mà quan sát thân ngoài (người khác) cũng lại như thế.

Nếu muốn tâm được định trụ, phải tinh tấn không ngừng nghỉ; như dùi củi thấy khói, như đào giếng thấy đất ẩm, ắt không bao lâu sẽ đạt được. Khi tâm đã tĩnh trụ, dù mở mắt hay nhắm mắt đều thấy xương trắng sáng tỏ. Ví như nước trong lặng thì thấy rõ mặt mình, nước đục thì không rõ, nước cạn thì chẳng thấy gì.

Kệ ngôn

Da thịt tan rồi cốt trắng phơi,
Như ngọc như băng rạng giữa đời.
Tâm niệm nối nhau dòng chỉ báu,
Trong ngoài soi thấu rạng ngời tươi.
Chuyên lòng quán tưởng không lơi lỏng,
Chốc lát huyền quang hiện khắp nơi.
Gạn đục khơi trong hồ thủy tịnh,
Gương lòng sáng lạng định an vơi.

Diễn thơ lục bát

Lớp da thịt huyễn tan tành,
Chỉ còn xương trắng tinh anh hiện tiền.
Trắng như tuyết, sạch như tiên,
Khúc xương chồng chất giữa miền hư không.
Tội dày máu đỏ vương lòng,
Phúc dày sữa trắng sạch trong lạ kỳ.
Mắt tâm nhìn thấu huyền vi,
Tâm như sợi chỉ xâu đi chuỗi hình.
Dùi củi khói hiện anh linh,
Đào giếng gặp ẩm, tâm mình mới thông.
Nước trong soi rạng gương lòng,
Xương phơi rực rỡ, thoát vòng trần lao.

Pháp Quán Phật Tam Muội

Phật là Vua của các Pháp (Pháp vương), có thể giúp người đắc được mọi loại thiện pháp, thế nên người tập thiền trước tiên phải niệm Phật. Người niệm Phật sẽ khiến trọng tội từ vô lượng kiếp trở nên nhẹ bớt và đạt được thiền định. Khi chí tâm niệm Phật, Phật cũng nhớ đến người đó; giống như người được Đức Vua nhớ đến thì kẻ thù và chủ nợ chẳng dám xâm phạm hay đến gần. Người niệm Phật thì các ác pháp khác không đến quấy nhiễu; hễ niệm Phật thì Phật luôn hiện hữu.

Làm thế nào để ức niệm? Lòng tự tin của con người không gì qua được đôi mắt, vậy nên hãy quán tướng hảo của tượng Phật cho đến khi giống hệt như Phật thật. Trước tiên quan sát từ nhục kế (búi tóc trên đỉnh đầu), tướng lông trắng giữa lông mày (bạch hào), rồi quán dần xuống đến bàn chân; từ bàn chân lại quán ngược lên đến nhục kế. Từng tướng, từng tướng như thế đều phải ghi nhớ kỹ càng. Sau đó về nơi thanh vắng, nhắm mắt suy tư, buộc tâm vào hình tượng ấy không để tà niệm xen vào. Nếu tâm chạy theo duyên khác, phải nhiếp phục mang về, dùng tâm và mắt quan sát cho đến khi thấy được như ý nguyện, đó gọi là đắc "Quán tượng định".

Bấy giờ phải nghĩ thế này: "Ta chẳng đi đến đâu, tượng cũng chẳng đến đây, mà thấy được là do tâm định, tưởng trụ vậy." Sau đó tiến lên quán Sinh thân (thân sống của Phật), khi ấy sẽ thấy Phật hiện ra như đang đối mặt không khác. Tâm người vốn hay chạy tán loạn, đa phần duyên theo ác pháp, vì thế phải như vú nuôi canh chừng con trẻ, chớ để nó rơi xuống hố sâu hay đường hiểm.

Lời niệm như đứa con, người tu hành như mẹ hiền. Nếu tâm không dừng trụ, phải tự trách tâm mình: "Cái chết, cái già, cái bệnh đang rất cận kề. Nếu sinh lên cõi trời thì lại mê đắm dục lạc, không có thiện pháp để trị tâm; nếu đọa vào ba đường ác thì khổ não sợ hãi, tâm lành chẳng sinh. Nay được thọ nhận diệu pháp, lẽ nào lại không chí tâm chuyên niệm?"

Lại nghĩ rằng: "Ta sinh vào thời mạt pháp, mạt pháp sắp tàn, giống như tiếng trống xá tội vừa vang, cửa ngục đang mở để thả tù nhân, tiếng trống sắp dứt, cánh cửa đã khép lại một bên, lẽ nào còn tự buông lung mà không cầu thoát ngục? Từ thuở thế giới không có bắt đầu đến nay, ta đã nếm trải đủ vạn điều khổ não trong sinh tử. Nay pháp được thọ nhận chưa thành tựu, mà giặc chết vô thường có thể đến trong gang tấc chẳng thể bảo toàn, lẽ nào lại muốn chịu khổ sinh tử thêm vô số kiếp nữa?"

Dùng đủ cách như thế để thúc giục lòng mình, khiến tâm được dừng trụ. Khi tâm đã trụ vào tướng, thì lúc ngồi, nằm, đi, đứng đều thường thấy Phật. Sau đó tiến tới quán Sinh thân và Pháp thân. Khi đã đắc được phép quán đầu tiên thì việc chuyển tiếp sẽ trở nên dễ dàng.

Kệ ngôn

Pháp vương tôn quý rạng mười phương,
Niệm Phật tiêu khiên sạch nghiệp đường.
Quán chiếu từ đầu thông tới gót,
Ghi lòng tạc tướng rạng hào quang.
Giữ tâm như mẫu canh con trẻ,
Trị ý như vua dẹp loạn hàng.
Mạt pháp cửa ngục dần khép kín,
Mau tìm bến giác thoát lầm than.

Diễn thơ lục bát

Phật đà bậc Chúa các Pháp,
Niệm Ngài tội nặng nghiệp dày hóa không.
Tâm thành Phật độ bên lòng,
Oán gia trái chủ chẳng hòng hại thân.
Mắt nhìn tướng hảo thanh tân,
Nhục kế rực rỡ, bạch hào sáng soi.
Từ chân lên đỉnh nhìn tòi,
Vào nơi tĩnh lặng, tâm soi tượng ngời.
Chẳng đi chẳng đến giữa đời,
Tâm dừng tưởng trụ Phật thời hiện ra.
Như người nuôi trẻ trông hoa,
Đừng cho tâm chạy nẻo tà hố sâu.
Mạt pháp cửa đóng đã lâu,
Tiếng trống xá tội dứt cầu giải vây.
Thân vàng đi đứng thấy đây,
Pháp thân hiện rõ tầng mây rạng ngời.

Phép Quán Sinh Thân

Phép quán sinh thân là sau khi đã quán tượng và tâm tưởng đã thành tựu, người tu hành nhiếp ý vào định thì liền thấy được Phật; bấy giờ phải dựa vào hình tượng mà tưởng niệm đến sinh thân (thân thực) của Ngài.

Hãy quán thấy Đức Phật ngồi dưới gốc cây Bồ Đề, hào quang chiếu sáng rực rỡ, tướng hảo kỳ đặc; hoặc quán như lúc Ngài ngồi tại vườn Lộc Uyển nói pháp Tứ Đế cho năm vị Tỳ-kheo; hoặc như lúc Ngài ở núi Linh Thứu phóng đại quang minh nói pháp Bát Nhã cho đại chúng. Tùy ý chọn lấy một nơi như thế, buộc niệm vào cảnh duyên không cho tản ra ngoài. Khi tâm tưởng đã dừng trụ thì liền thấy được Phật, khắp thân vui vẻ, niềm vui ấy thấm thấu vào tận xương tủy. Ví như đang nóng nực mà gặp hồ nước mát, đang giá rét mà được vào nhà ấm, mọi niềm vui ở thế gian không gì có thể so sánh được.

Kệ ngôn

Tượng quán thành rồi niệm Pháp thân,
Hào quang rực rỡ hiện dần lân.
Cội thiêng rợp bóng tâm thanh tịnh,
Lộc Uyển truyền kinh đạo vĩnh tân.
Linh Thứu quang minh xua tối chướng,
Xương tùy hỷ lạc rũ bụi trần.
Bể sầu một phút tan thành tuyết,
Hồ tịnh thanh lương mát rượi chân.

Diễn thơ lục bát

Từ hình tượng quán ra thân,
Phật đà thị hiện giữa ngần hào quang.
Cội Bồ đề tỏa rỡ ràng,
Tướng mầu đặc dị thế gian chẳng cùng.
Vườn Nai thuyết pháp tương phùng,
Linh Sơn Bát nhã rúng động mười phương.
Buộc tâm vào nẻo chân thường,
Thân tâm hỷ lạc thấm đường tủy xương.
Nắng hè gặp nước thanh lương,
Rét đông nhà ấm tình thương ngập tràn.
Thế gian lạc thú mơ màng,
Sao bằng định hỷ rạng ngàn chân như.

Pháp Quán Pháp Thân

Pháp quán pháp thân là khi đã thấy được sinh thân của Phật giữa hư không, phải dựa vào sinh thân ấy mà quán đến pháp thân bên trong: đó là Thập lực, Tứ vô sở úy, lòng Đại từ Đại bi và vô lượng thiện nghiệp. Giống như người trước tiên nhìn chiếc bình vàng, sau đó mới quan sát viên ngọc Ma-ni báu quý bên trong bình. Sở dĩ trí tuệ thần thông của Phật tôn quý diệu mầu không gì sánh bằng là vì Ngài không phân biệt xa gần, không thấy khó hay dễ, vô hạn thế giới đều hiện ra như ở trước mắt, không một ai nằm ngoài tầm mắt Ngài, và hết thảy các pháp Ngài đều thấu suốt. Thường phải chuyên niệm không để tâm phân tán, nếu tâm chạy theo duyên khác thì phải nhiếp phục mang về.

Lại nữa, hết thảy kẻ ngu hay người trí khi sắp chết, bên ngoài thì mất đi các căn, giống như bị ném vào hố đen sâu thẳm; lúc ấy nếu có thể phát ra tiếng kêu thì tiếng kêu ấy vang thấu tận cõi Phạm Thiên. Chẳng có thế lực nào lớn lao, đau đớn và sợ hãi hơn "giặc chết", chỉ duy nhất một mình Phật có đủ năng lực cứu vớt, ban cho mọi niềm vui của cõi người, cõi trời và Niết-bàn.

Lại nữa, hết thảy chư Phật đời đời thường vì chúng sinh mà không tiếc thân mạng. Như đức Thích Ca Mâu Ni thuở xưa làm Thái tử, khi đi dạo thấy người bị bệnh hủi liền truyền lệnh cho thầy thuốc chữa trị. Thầy thuốc thưa: "Phải dùng máu của người không bao giờ giận hờn để uống, dùng tủy của người ấy để thoa thì mới khỏi." Thái tử nghĩ: "Người như thế khó tìm, giả sử có người như vậy thì ta cũng không thể lấy của họ." Thế là Ngài dùng chính thân mình để làm thuốc chữa cho người bệnh. Việc Ngài vì hết thảy chúng sinh cũng lại như thế. Ơn Phật sâu nặng hơn cả cha mẹ, nếu đem tất cả chúng sinh so với cha mẹ thì Phật chiếm một phần, trong hai phần ấy thường phải niệm Phật, không nên có niệm khác. Tùy nghi nhớ tưởng các công đức như thế, nếu định này thành tựu sẽ đoạn trừ được các kiết sử trói buộc, thậm chí có thể đắc được Vô sinh pháp nhẫn.

Nếu trong quá trình tu tập mà các bệnh khởi lên, hãy tùy theo bệnh mà dùng thuốc. Nếu không đắc được định thì cũng sẽ sinh vào cõi trời Lục dục làm bậc hào tôn thứ nhất, bay đi đến đâu thì cung điện tự theo đến đó. Hoặc sẽ sinh ra trước các đức Phật, cuối cùng chẳng bao giờ uổng công; ví như người dùng thuốc pha với đồng đỏ, nếu chẳng thành vàng thì cũng không mất đi bạc vậy.

Kệ ngôn

Bình vàng rực rỡ ngọc bên trong,
Pháp thân diệu hữu sáng gương lòng.
Thập lực thông dong soi vạn cõi,
Từ bi rộng mở cứu muôn dòng.
Giặc chết bủa vây hầm tối mịt,
Phật đà cứu vớt thoát xiềng gông.
Thân vàng thí tủy ơn sâu nặng,
Định quả mai sau rạng ánh hồng.

Diễn thơ lục bát

Sinh thân hiện giữa tầng không,
Pháp thân quán chiếu từ trong rạng ngời.
Thập lực soi thấu muôn nơi,
Trí mầu không bậc, chẳng rời mắt tâm.
Ma-ni báu vật huyền thâm,
Trong bình vàng tịnh nảy mầm hào quang.
Tử thần ập đến kinh hoàng,
Thân như rơi xuống hố đen mịt mờ.
Phật đà cứu vớt bến bờ,
Thoát vòng khổ nạn, đợi chờ niềm vui.
Xưa kia Thái tử không lui,
Dùng thân làm thuốc đẩy lùi hủi đau.
Ơn Ngài sâu nặng trước sau,
Hơn cha hơn mẹ, nhiệm mầu xiết bao.
Chuyên lòng niệm Phật thanh cao,
Vô sinh nhẫn chứng hiện vào tâm hoa.
Dẫu không đắc định ta bà,
Cung tiên dạo bước, cửa nhà theo chân.
Đồng pha thuốc quý chẳng dần,
Chưa thành vàng ròng, bạc ngần cũng tươi.

Pháp Quán Mười Phương Chư Phật

Niệm mười phương chư Phật là ngồi quán phương Đông rộng mở sáng ngần, không còn núi sông hay vách đá, chỉ thấy một đức Phật ngồi kết già phu, giơ tay thuyết pháp. Dùng mắt tâm quan sát hào quang tướng hảo rạng rỡ rõ ràng, buộc niệm nơi Phật không để duyên theo việc khác, nếu tâm chạy theo duyên khác thì phải nhiếp phục mang về. Sau khi thấy được như vậy rồi thì tăng thêm mười đức Phật; thấy được mười vị rồi lại tăng thêm trăm ngàn vị, cho đến vô biên không bờ bến. Gần thân mình thì hẹp, càng xa càng rộng, chỉ thấy chư Phật hào quang tiếp nối hào quang.

Dùng mắt tâm quan sát đạt được như thế rồi, hãy xoay thân về phương Đông Nam, cũng quán như trên. Khi đã thành tựu, các phương Nam, Tây Nam, Tây, Tây Bắc, Bắc, Đông Bắc và hai phương trên dưới cũng đều quán như vậy. Khi đã thấy được chư Phật ở khắp mọi phương như ở phương Đông rồi, lại nên ngồi ngay ngắn quán chung mười phương chư Phật, chỉ trong một niệm mà duyên khắp vòng đều thấy được tất cả.

Khi định tâm đã thành tựu, ngay trong định ấy mười phương chư Phật đều vì mình mà thuyết pháp, mây mù nghi hoặc tan biến, đắc được Vô sinh pháp nhẫn. Nếu do nhân duyên tội lỗi từ đời trước mà không thấy được chư Phật, thì nên trong một ngày một đêm chia làm sáu thời để sám hối, tùy hỷ, khuyến thỉnh, dần dần sẽ tự thấy được. Dẫu cho chư Phật không vì mình thuyết pháp, thì lúc ấy tâm cũng được khoái lạc, thân thể an ổn. Đó gọi là Pháp quán mười phương chư Phật vậy.

Kệ ngôn

Phương Đông tịnh khiết rạng ngời gương,
Núi thẳm sông dài chẳng chặn đường.
Một Phật hiện thân truyền diệu pháp,
Ngàn tôn tỏa sáng rợp mười phương.
Hào quang tiếp nối vầng nhật nguyệt,
Định quả xua tan bóng tà dương.
Sám hối sáu thời lòng thanh tịnh,
Vô sinh nhẫn chứng hiện chân thường.

Diễn thơ lục bát

Phương Đông vách đá tiêu tan,
Sáng ngần tịnh khiết rỡ ràng mắt tâm.
Một đức Phật tọa huyền thâm,
Giơ tay thuyết pháp thanh âm dịu hiền.
Mười rồi trăm vị hiện tiền,
Hào quang tiếp nối khắp miền bao la.
Quay mình tám hướng hằng hà,
Phương nào cũng rạng Phật đà sáng soi.
Một niệm duyên khắp nẻo đời,
Mười phương chư Phật đồng thời thuyết kinh.
Nghi nan mây tản anh linh,
Vô sinh nhẫn chứng tâm mình tịnh thanh.
Nếu xưa tội nghiệp chưa thành,
Sáu thời sám hối lòng lành chuyên tinh.
Dẫu chưa nghe pháp anh minh,
Thân tâm hỷ lạc, an bình thảnh thơi.

Pháp Quán Phật Vô Lượng Thọ

Phép quán Phật Vô Lượng Thọ dành cho hai hạng người. Với người độn căn (căn tính chậm lụt), trước hết nên dạy họ dùng mắt tâm quan sát phía trên trán một tấc, loại bỏ lớp da thịt mà chỉ thấy xương đỏ. Buộc niệm vào cảnh duyên ấy không cho chạy sang niệm khác, nếu tâm duyên theo việc khác thì phải nhiếp phục mang về. Sau khi thấy được như vậy, lại dạy họ biến phần xương đỏ vuông vức một tấc ấy trở nên trắng muốt như ngọc kha. Khi đã thấy được rồi, lại dạy họ tự biến cả thân mình đều là xương trắng, không có da thịt, màu sắc như ngọc kha và tuyết trắng. Được như thế rồi, lại dạy họ biến thân xương ấy thành lưu ly, màu sắc quang đãng thanh tịnh, nhìn thấu từ ngoài vào trong. Đã thấy được như vậy, tiếp tục dạy họ từ trong thân lưu ly này phóng ra ánh sáng trắng, từ gần đến xa trải khắp cõi Diêm-phù, chỉ thấy ánh sáng mà không thấy các vật khác, rồi lại thu ánh sáng ấy vào trong thân. Sau khi thu vào xong, lại phóng ra như ban đầu.

Phàm các phép quán này đi từ dễ đến khó, màu trắng ấy cũng nên lúc đầu ít, sau mới nhiều. Khi đã làm được như thế, hãy từ trong thân phóng ra ánh sáng trắng này, rồi ở trong ánh sáng đó mà quán Phật Vô Lượng Thọ. Phật Vô Lượng Thọ thân hình cao lớn đẹp đẽ, hào quang nhiệm mầu, Ngài ngồi ngay ngắn hướng về phía Tây; hãy ghi nhớ kỹ từng tướng hảo của Ngài, sau đó quán chung toàn thân, Ngài ngồi kết già phu, dung mạo uy nghi lẫm liệt như núi tử kim. Buộc niệm nơi Phật không để duyên việc khác, nếu tâm duyên việc khác thì nhiếp phục mang về, thường tưởng như đang ngồi đối diện với Phật không khác, chẳng bao lâu sẽ thấy được Ngài.

Còn đối với người lợi căn (căn tính lanh lợi), chỉ cần trước tiên thực hiện phép tưởng về sự sáng suốt, rạng rỡ, trống không và thanh tịnh, rồi ở trong ánh sáng ấy mà quán Phật thì liền có thể thấy được. Hành giả nếu muốn sinh về nước của Phật Vô Lượng Thọ, nên thực hiện phép quán Phật Vô Lượng Thọ như thế này.

Kệ ngôn

Xương đỏ dần xoay hóa trắng ngần,
Lưu ly tịnh khiết hiện toàn thân.
Hào quang rạng rỡ trùm thiên hạ,
Ánh sáng thu vào sạch bụi trần.
Hướng Tây Phật tọa uy nghi thái,
Tử kim núi báu rạng tinh thần.
Chuyên lòng quán tưởng không rời bước,
Cực Lạc sen vàng hiện cận chân.

Diễn thơ lục bát

Độn căn quán trán một phân,
Xương hồng hiện rõ, lần lần trắng trong.
Ngọc kha, tuyết trắng sạch lòng,
Lưu ly soi thấu, thoát vòng tối tăm.
Hào quang phóng khắp nghìn năm,
Diêm-phù rực rỡ, thu nằm vào thân.
Tây phương Phật hiện dần dần,
Thân vàng cao lớn, tinh thần uy nghiêm.
Tử kim núi báu lặng im,
Đối diện chân Phật, trái tim chẳng rời.
Lợi căn ánh sáng rạng ngời,
Trong quang thấy Phật, thoát đời lầm than.
Muốn về cõi tịnh an nhàn,
Chuyên lòng quán chiếu, sen vàng nở hoa.

Pháp Quán Thực Tướng Các Pháp

Pháp quán thực tướng các pháp là phải biết rằng hết thảy các pháp đều từ nhân duyên mà sinh; vì do nhân duyên sinh nên không được tự tại; vì không tự tại nên tướng rốt ráo là Không, chỉ có giả danh chứ không có thực thể. Nếu pháp là thực có thì không nên nói là Không; nếu trước có sau không thì gọi là đoạn diệt. Chẳng thường chẳng đoạn, cũng chẳng có chẳng không, nơi mà tâm thức diệt tận và ngôn ngữ cũng dứt bặt, đó gọi là phép quán thanh tịnh cực kỳ sâu xa.

Lại quán các pháp dâm dục, giận hờn, ngu si cũng chính là thực tướng. Vì sao thế? Vì các pháp ấy chẳng ở trong, chẳng ở ngoài. Nếu ở trong thì không nên đợi ngoại duyên mới sinh; nếu ở ngoài thì lại không có chỗ trú. Nếu đã không có chỗ trú thì cũng không có sinh diệt, trống rỗng không có gì, thanh tịnh vô vi; đó gọi là phép quán thực tướng của dâm, nộ, si. Lại nữa, hết thảy các pháp vốn rốt ráo thanh tịnh, chẳng phải do chư Phật hay bậc hiền thánh làm ra như vậy. Chỉ vì phàm phu chưa đắc được tuệ quán nên thấy các pháp hư vọng có đủ loại tướng trạng. Người đắc thực tướng quan sát chúng như hình ảnh trong gương, chỉ lừa dối mắt người, thực chất chẳng sinh cũng chẳng diệt. Pháp quán này cực kỳ sâu xa mầu nhiệm, hành giả nếu có thể tinh chuyên tư duy, lặng sâu vào thực tướng mà không nảy sinh tà kiến thì liền có thể đắc được Vô sinh pháp nhẫn.

Pháp này khó duyên vào, tâm hay chạy tản lạc; nếu không tản lạc thì lại bị thu hẹp, chìm đắm (thu hẹp/súc một), vì thế thường nên thanh tịnh tâm mình, quan sát cho thật rõ ràng. Nếu tâm khó nhiếp phục thì phải quở trách tâm rằng: "Ngươi từ vô số kiếp đến nay thường theo các tạp nghiệp không biết chán đủ, đuổi theo dục lạc thế gian mà chẳng biết đó là khổ. Hết thảy thế gian vì tham lạc mà chuốc họa, tùy theo nhân duyên của nghiệp mà thọ sinh trong năm đường, đều do tâm ngươi làm ra, ai bắt ngươi như thế? Ngươi như voi điên, giày xéo tàn hại không vật gì ngăn được, ai điều phục được ngươi? Nếu được khéo điều phục thì sẽ lìa khỏi tai họa thế gian. Phải biết lúc nằm trong thai là bất tịnh, khổ ách bức bách thân mình như ở địa ngục. Khi đã sinh ra đời, khổ già bệnh chết, lo buồn muôn nỗi không được tự tại; nếu sinh lên cõi trời rồi cũng lại đọa lạc. Ba cõi không an, ngươi cớ sao lại vui đắm?"

Sau khi dùng đủ cách quở trách tâm mình như thế, hãy quay lại niệm bản duyên. Khi tâm tưởng đã dừng trụ, tâm sẽ trở nên nhu nhuyễn, thấy có các loại ánh sáng màu sắc từ thân phát ra, đó gọi là Pháp quán thực tướng các pháp vậy.

Người muốn sinh về nước Phật Vô Lượng Thọ, nên quán Phật Vô Lượng Thọ như đã nói ở trên. Lại phải quán thực tướng các pháp, quán thế gian như mộng như huyễn đều không có thực, chỉ vì các pháp điên đảo hư vọng mà ngang nhiên khởi lên phiền não để rồi chịu các tội báo. Như người thấy trẻ con tranh giành gạch đá đất củi rồi sinh ra giận dữ đánh nhau; quán thế gian cũng lại như thế. Phải khởi lòng đại bi thệ nguyện độ thoát tất cả, thường hàng phục tâm mình mà tu hành hai pháp Nhẫn: đó là Chúng sinh nhẫn và Pháp nhẫn.

• Chúng sinh nhẫn: Nếu chúng sinh nhiều như cát sông Hằng dùng đủ thứ ác hại trút lên, tâm cũng không sân hận; dùng đủ thứ cung kính cúng dường, tâm cũng không vui mừng. Lại quán chúng sinh không có bắt đầu (vô sơ), không có kết thúc (vô hậu). Nếu có bắt đầu thì không có nhân duyên; nếu có nhân duyên thì ắt không có bắt đầu. Nếu đã không bắt đầu thì giữa và sau cũng không có. Khi quán như thế thì không rơi vào hai bên Thường và Đoạn, dùng đạo an ổn mà quán chúng sinh thì không sinh tà kiến, đó gọi là Chúng sinh nhẫn.
• Pháp nhẫn: Phải quán các pháp sâu xa thanh tịnh, tướng rốt ráo là Không, tâm không ngăn ngại mà có thể tin nhận (nhẫn) việc này, đó gọi là Pháp nhẫn.

Người mới phát tâm tuy chưa đắc được Pháp nhẫn này nhưng nên tu tập tâm mình như thế. Lại quán các pháp rốt ráo tướng Không mà đối với chúng sinh thường khởi lòng đại bi, đem tất cả thiện căn hồi hướng nguyện sinh về nước Phật Vô Lượng Thọ, liền được vãng sinh.

Kệ ngôn

Nhân duyên giả hợp huyễn như gương,
Thực tướng không hoa dứt dặm đường.
Dâm nộ ngu si màu tịnh khiết,
Cửa thiền hỷ xả rạng thanh lương.
Voi điên khéo trị tâm nhu nhuyễn,
Ngục tối mau ra đạo dẫn đường.
Nhẫn pháp nhẫn người sen tịnh nở,
Tây phương thẳng tiến rạng hào quang.

Diễn thơ lục bát

Các pháp do bởi nhân duyên,
Chẳng hề tự tại, chẳng riêng thực hình.
Chỉ là giả hiệu hư vinh,
Vốn không, rốt ráo, tịnh minh nhiệm mầu.
Dâm, sân, ngu tối từ đâu?
Chẳng trong chẳng ngoài, thẳm sâu tướng hình.
Người đời soi bóng trong gương,
Thấy hình hư huyễn mà vương khổ sầu.
Tâm như voi dữ từ lâu,
Giày chân hại vật, lún sâu bụi trần.
Mắng tâm thức tỉnh nẻo chân,
Ba cõi không thái, đừng dần luyến vây.
Thế gian tựa mộng như mây,
Trẻ con giành đá, vướng dây giận hờn.
Lòng Bi thệ độ vẹn tròn,
Giữ gìn hai Nhẫn cho còn hiếu trung.
Oán thân chẳng động tấc lòng,
Pháp không tự tại thong dong bước đường.
Sen vàng Cực Lạc ngát hương,
Hồi hướng vãng sinh, rạng ánh dương ngời.

Pháp Quán Pháp Hoa Tam Muội

Trong ba tuần (hai mươi mốt ngày) một lòng tinh tiến, tu hành đúng như lời dạy, người chính niệm ức niệm kinh Pháp Hoa phải tưởng niệm đức Phật Thích Ca Mâu Ni tại núi Linh Thứu cùng đức Phật Đa Bảo ngồi chung trong tháp bảy báu; mười phương phân thân hóa Phật đầy khắp trong các quốc độ đã được dời chuyển chúng sinh sang; mỗi đức Phật đều có một vị Bồ-tát Nhất sinh bổ xứ làm thị giả, như đức Thích Ca Mâu Ni có ngài Di-lặc làm thị giả vậy. Hết thảy chư Phật đều hiện sức thần thông, hào quang chiếu khắp vô lượng quốc độ; vì muốn chứng minh Pháp thực mà hiện tướng lưỡi rộng dài, âm thanh vang rền khắp thế giới mười phương.

Nội dung cốt lõi của kinh Pháp Hoa là: hết thảy chúng sinh trong mười phương ba đời, dù lớn hay nhỏ, cho đến kẻ chỉ một lần xưng niệm "Nam-mô Phật" thì thảy đều sẽ thành Phật. Chỉ có một Đại thừa duy nhất, không hai cũng không ba; hết thảy các pháp đều cùng một tướng một môn, gọi là tướng rốt ráo không sinh không diệt. Chỉ duy có Đại thừa này, ngoài ra không có gì khác.

Người tập phép quán này thì năm món dục tự dứt, năm món ngăn che (ngũ cái) tự trừ, năm căn tăng trưởng và liền đắc thiền định. Trú trong định này thì lòng kính yêu Phật sâu sắc, lại được thâm nhập vào pháp thanh tịnh "một tướng một môn" cực kỳ sâu xa mầu nhiệm. Phải cung kính các vị đại Bồ-tát như Phổ Hiền, Dược Vương, Đại Nhạc Thuyết, Quán Thế Âm, Đắc Đại Thế, Văn Thù, Di Lặc... đó gọi là một lòng tinh tiến, tu hành đúng như lời dạy, chính niệm ức niệm kinh Pháp Hoa. Điều này nghĩa là đem sự tu hành hòa hợp với thiền định để làm cho tâm kiên cố. Như thế trong vòng ba tuần, Bồ-tát Phổ Hiền sẽ cưỡi voi trắng sáu ngà hiện đến chỗ người đó, đúng như trong kinh đã thuyết.

Kệ ngôn

Linh Sơn tháp báu hiện điềm lành,
Hai Phật cùng ngồi thuyết pháp thanh.
Tướng lưỡi rộng dài trùm vạn cõi,
Một câu xưng niệm chứng tòa sen.
Đại thừa duy nhất thông bờ giác,
Vạn pháp đồng quy nẻo tịnh nhàn.
Phổ Hiền voi trắng ngà sáu chiếc,
Ba tuần tinh tiến rạng hào quang.

Diễn thơ lục bát

Linh Sơn rực rỡ nắng vàng,
Hai ngôi Phật tọa rỡ ràng tháp hoa.
Mười phương biến hóa hằng hà,
Quang minh chiếu thấu nẻo tà dặm khơi.
Chúng sinh khắp cả đất trời,
Niệm câu hiệu Phật, đời đời thành Tôn.
Đại thừa duy nhất một môn,
Chẳng hai chẳng ba, tâm hồn thanh lương.
Dục trần ngũ cái đoạn đường,
Thiền định thành tựu, ngát hương đạo mầu.
Phổ Hiền voi trắng từ đâu,
Sáu ngà dạo bước, thâm sâu ứng kỳ.
Ba tuần tinh tiến kiên trì,
Mắt tâm thấy Phật, ngại gì tử sinh.